原文
晋太元中，武陵（1）人捕鱼为业。缘（2）溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷（3）其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗（4）。土地平旷，屋舍俨然（5），有良田美池桑竹之属。阡陌交通（6），鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫（7），并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来（8）。具答之。便要（9）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子（10）邑人（11）来此绝境（12），不复（13）出焉，遂与外人间隔（14）。问今是何世，乃不知有汉，无论（15）魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延（16）至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足（17）为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志（18）之。及郡下，诣（19）太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志（20），遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规（21）往。未果，寻（22）病终（23），后遂无问津者。
注释
（1）武陵：郡名，现在湖南常德市一带。（2）缘：沿着，顺着。（3）穷：走到尽头。（4）豁然开朗：由狭窄幽暗突然变得开阔明亮的样子。（5）俨然：整齐的样子。（6）阡陌交通：田间小路交错相通。（7）黄发垂髫(tiáo)：指老人和小孩。（8）从来：从……地方来。（9）要(yāo)：通“邀”，邀请。（10）妻子：指妻子、儿女。（11）邑人：同县的人（12）绝境：与人世隔绝的地方。（13）复：再，又。（14）间隔：隔断，隔绝。（15）无论：更不必说。（16）延，邀请。（17）不足：不值得。（18）志：做标记。（19）诣(yì)太守：拜见太守。（20）寻向所志：寻找先前所做的标记。（21）规：计划，打算。（22）寻：不久。（23）终：死亡。
解析
此文记述的是渔人偶然发现桃花源的故事，与一般的仙界故事不同的是，桃花源中人并非神仙，而是为躲避战乱隐居的普通人。文章的大意是：东晋太元年间，武陵有个人以打渔为生。一天他沿着溪水划船，忽然遇到一片桃林，在小溪两岸几百步之内，花草鲜嫩美丽，地上的落花繁多交杂。渔人对此感到十分诧异。便继续往前走，想要走到林子的尽头。桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约的好像有点光亮。渔人便舍弃了船，从洞口进去。最初，山洞很狭窄，只容一个人通过；又走了几十步，突然变得开阔明亮了。呈现在渔人眼前的是一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池塘，有桑树、竹林这类的植物。田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。在田野里来来往往耕种劳作的人们，男女的穿着打扮和外面的人都一样。老人和小孩自得其乐。村里的人看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人一一作回答。村中人就邀请渔人到家里去，摆酒杀鸡款待他。他们说祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方，不再出去，跟桃花源外面的人断绝了来往。他们竟然不知道有过汉朝，更不用说魏晋两朝了。渔人听完不禁感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，拿出酒菜来款待他。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。村里的人告诉他：“这里的情况不值得对桃花源外的人说啊。”渔人出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路回去，处处都做了记号。他到郡城拜见太守，说了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。南阳有个名叫刘子骥的人，是位高尚的读书人，他听到这个消息，高兴地计划着前往桃花源。但是没有实现，他不久就病死了。后来就再也没有探访桃花源的人了。
感言
魏晋著名诗人陶渊明创造的“桃花源”已经成为中国文学中最著名的“乌托邦”，他笔下的世外桃源，代表了理想中环境幽静、不受外界影响、生活安逸的地方，也是一种虚幻的超脱社会现实的安乐美好的境界。
陶渊明憧憬着那种没有君主、没有剥削压迫、人人劳动、风气淳朴、平等自由的理想社会，本文正是这种理想的生动写照。这里田园环境优美，人民怡然自得。这样的理想社会中，没有战乱，没有贫穷，没有欺诈。人们和睦相处，过着自食其力、康乐幸福的生活，到处呈现出一派和谐的景象。陶渊明生活在东晋末年，那是一个战乱频繁，政治腐败，民生凋敝的黑暗社会。他深感痛苦和不满，但是同时意识到要改变社会现状又根本不可能，于是他只好弃官归隐，洁身自好。桃花源的理想从侧面反映出充满战乱、百姓流离的社会给人民带来了无穷尽的灾难。这种切身体验和艰难生活的积淀，激发了他在现实生活中寻找一个理想社会的迫切愿望。桃花源虚构的世外桃源，是一个文明和谐的大同社会，也是中国历代人民对理想社会的向往和追求。然而在中国古代社会，这种“理想国”在现实中是不存在的，文章开头、结尾的写法都有暗示，桃花源究在何处，没有具体点明，人们想再访也不可得。
在中国的传统文化中，对理想国的构建屡见不鲜，如老子的“小国寡民”、列子的“华胥国”等，但在思想上能为更广大的普通人群所接受，在描写上让人觉得更加真实亲切的，当属《桃花源记》。这是因为陶渊明不但有对人的自由生存方式的理性思考，更有躬耕垄亩的实践。“桃花源”并非完全流于空想，它不仅是诗意的，也具有现实意义。在今天，曾经支持过陶渊明的智慧与力量，也许能给当代人有益的精神启迪。
中华民族历来追求社会的公平、和谐，并进行积极的探索和实践。到了近代，太平天国运动领袖洪秀全主张建立“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的社会，康有为提出的“大同社会”，孙中山倡导的“人人相亲，人人平等，天下为公”等，这些作为中国理想的社会模式，包含着和谐社会的思想成分。这些思想虽然和我们构建和谐社会，追寻中国梦的理念有所区别，但为我们提供了丰富的思想遗产。
《桃花源诗》中有这样的句子：“春蚕收长丝，秋熟靡王税。”这是中国农民千百年来的企盼。值得一提的是，自2006年1月1日起，国家不再针对农业单独征税，在中国存在2600多年的古老税种宣告终结。农业税的取消，对中国农业发展具有划时代意义。社会在进步，时代在发展，历史走到今天，一些在古人眼里遥不可及的理想已经不再是虚无缥缈的空中楼阁，而成为了实实在在的事实。“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”我们党的庄严承诺正一步步熔铸到治国理政的实践中，坚守初心，必能行稳致远。我们相信，明天会更好！